Hinos de Proclus ao Sol

 

Para o SOL

OUÇA Titã dourado! rei do fogo mental,  Governante da luz; a ti pertence supremo  A chave esplêndida da fonte prolífica da vida;  E do alto tu derramas correntes harmônicas  em rica abundância nos mundos da matéria.  5 Ouça! pois elevado acima das planícies etéreas,  E no brilhante orbe médio do mundo tu reinas,  Enquanto todas as coisas por teu poder soberano são preenchidas  Com cuidado providencial e excitante.  Os fogos estrelados cercam teu fogo vigoroso,  10 E sempre em dança incansável e incessante,  Sobre a terra, o orvalho vívido e de peito amplo se difunde.  Pelo teu curso perpétuo e repetido  As horas e as estações aumentam sucessivamente;  E os elementos hostis cessam os seus conflitos,  15 Assim que eles virem teus raios terríveis, grande rei,  Da divindade inefável e secreta nascida.  A firme Parcæ, sob teu alto comando,  O fio fatal da vida mortal se desenrola;  Pois o domínio soberano e amplo é teu.  20 Da tua bela série de canções atraentes,  Divinamente encantador, Febo para a luz  Salta exultante; e com uma harpa divina,  Para o êxtase amarrado, o tumulto furioso  acalma Da poderosa inundação de Hyle, que ressoa terrível.  25 Da tua dança branda, repelindo doenças mortais,  o Salubre Pæan floresce em luz,  a Saúde se difunde muito, e o mundo extenso  Com fluxos de harmonia se enche inócuo.  A ti também eles celebram em hinos sagrados  30 A fonte ilustre de onde veio o poderoso Baco;  E você nas profundezas tempestuosas da matéria,  Euion [1] )  Eles cantam para sempre.  Mas outros te louvam em versos melodiosos,  Como o famoso Adônis, delicado e belo.  35 Demónios ferozes, nocivos para a humanidade,  Temem a terrível raiva do teu rápido flagelo;  Daemons, que maquinam mil males,  Grávidos de ruína para nossas almas miseráveis,  Que se fundiram sob o mar de som terrível da vida,   40 Nas correntes do corpo eles podem trabalhar severamente,  Nem jamais se lembrarão no abismo escuro  Do esplêndido palácio de seu fogo sublime.  Ó melhor dos deuses, bendito daemon coroado de fogo,  Imagem do deus todo-produtor da natureza,  45 E o líder da alma para os reinos da luz —  Ouça! e me purifique das manchas da culpa;  Receba a súplica de minhas lágrimas  e cure minhas feridas contaminadas com sangue nocivo;  As punições incorridas pelo pecado são perdoadas,  50 E mitigar o olhar rápido e sagaz  Da justiça sagrada, ilimitada em sua visão.  Pela tua lei pura, teme o inimigo constante do mal,  Dirija meus passos e derrame tua luz sagrada  Em rica abundância sobre minha alma nublada:  55 Dissipe as sombras sombrias e malignas  Das trevas, grávidas de males invencíveis,  E ao meu corpo proporcione a força adequada,  Com saúde, cuja presença dá presentes esplêndidos.  Dê fama duradoura; e que o cuidado sagrado  60 Com os quais os presentes das musas de cabelos louros, de antigamente  preservados por Meus piedosos ancestrais, sejam meus.  Acrescente, se lhe agradar, deus todo-doador,  Riquezas duradouras, recompensa da piedade;  Pois o poder onipotente investe o teu trono,  65 Com força imensa e domínio universal.  E se o fuso rodopiante do destino  Ameaças das teias estreladas pernicionam terrível,  Tuas flechas sonoras com força irresistível enviam,  E vencem antes que caia o mal iminente.  70

Ver. 5. Os mundos da matéria. De acordo com a teologia caldaica, existem sete mundos corpóreos, viz. um empíreo, três etéreos e três materiais, os três últimos consistem na esfera inerrática, nas sete esferas planetárias e em uma região sublunar. Mas os mundos empíreo e etéreo, quando comparados com os três últimos, são considerados imateriais, não porque sejam desprovidos de matéria, mas porque a matéria da qual são compostos mantém a relação de uma essência imaterial com a dos outros mundos. , pela extrema pureza e vitalidade da sua natureza. Acrescento apenas que, de acordo com a mesma teologia, o Sol se move além da esfera inerrática no último dos mundos etéreos. Veja mais sobre isso em minhas notas ao Crátilo.  

Ver. 7. Isto é, no último mundo etéreo, que é, obviamente, o meio dos sete mundos.

Ver. 17. Isto é, da causa primeira, ou do bem. Mas diz-se que o sol, a título de eminência, é a progênie deste deus supremo, devido à analogia que ele faz com ele em suas iluminações. Pois assim como o bem é a fonte de luz do mundo inteligível, Apolo dá luz ao supramundano e o sol aos mundos sensíveis.    

Ver. 25. Usei a palavra Hyle, ou matéria, em vez de geração , γενεθλη, que é empregada por Proclo, porque é mais bem adaptada à medida dos versos; mas o significado de cada palavra é quase o mesmo, pois as regiões da matéria são as regiões de geração.     

Ver. 36. De acordo com a divisão mais precisa da ordem demoníaca, existem seis espécies de daemons, como aprendemos com o excelente Olympiodorus, em seu Comentário ao Fédon de Platão. A primeira dessas espécies é chamada de divina, por subsistir de acordo com aquele, ou aquilo que é superessencial nos deuses mundanos; a segunda é denominada intelectual, por subsistir segundo o intelecto desses deuses; a terceira é racional, de subsistir de acordo com a alma com a qual os deuses mundanos estão ligados; a quarta é natural, sendo caracterizada pela natureza que depende desses deuses; o quinto é corpóreo, subsistindo segundo seus corpos; e o sexto é material, subsistindo de acordo com a matéria que depende dessas divindades. Ou, podemos dizer, que alguns desses daemons são celestiais, outros etéreos e outros aéreos; que alguns são aquáticos, outros terrestres e outros subterrâneos. Olympiodorus acrescenta que os daemons irracionais começam nas espécies aéreas; como prova, ele cita o seguinte versículo de alguns oráculos (provavelmente dos oráculos zoroastrianos):                         

Ηεριων ελατηρα κυνων χθονιων τε ϗ υγρων.

Ou seja, “Ser o cocheiro dos cães aéreos , terrestres e aquáticos”. Pois os demônios malignos, como mostrei em minha Dissertação sobre os Mistérios, aparecem na forma de cães. E talvez neste versículo o sol seja o cocheiro aludido, pois concorda maravilhosamente com o que Proclo diz daquela divindade nos versículos que temos diante de nós. Acrescento apenas que, quando se diz que demônios irracionais são maus, isso não deve ser entendido como se fossem essencialmente maus, mas que são nocivos apenas pelo seu emprego; isto é, por invocarem os vícios de almas depravadas para que possam ser punidas e curadas, ou por infligirem apenas punição: pois, de fato, não há nada essencialmente mau no universo; pois como a causa de tudo é o próprio bem, tudo o que daí subsiste deve ser dotado da forma do bem; visto que não é propriedade do fogo refrigerar, nem da luz dar obscuridade, nem do bem produzir de si qualquer coisa má.   

Ver. 45. Ou seja, imagem da causa primeira.